第(3/3)页 “白图泰自己也是个教法官，所以他的学生有时候会请教相关的知识。据他的弟子说，他们之前问过老师，如何看待泰米叶的理论。结果白图泰没有直接分析和评价他的神学和哲学思想，而是对大家说‘尽管这个人可以进行学者式的讨论，但他的脑子有问题’。大家最早的印象，就是这种了。” “这样啊。那应该是平民在支持他？不过，之前去叙利亚，我倒是没见过类似主张的人公开活动，抗议我们还有那些投靠我们的马穆鲁克。”朱文奎想了想，说：“这应该也只过去一百年。叙利亚人的想法，变得这么快么？” “一百年很长了吧。”郭康不赞同：“都够思路变化几十次了吧。” “太爷爷给我们说，他的外公，当年就参加了在崖山的战斗，反抗元军。到他那时候，大家还在反抗元朝。到了现在，其实和元人的战斗也没有停止。”朱文奎摇摇头：“思路变化固然可以很快，但驱逐入侵者和背叛者这种事情，应该不至于这么快吧？我们都能做到，叙利亚人怎么这么快就不行了。” “你跟叙利亚人比，那也太抬举他们了。”郭康无语道：“至于为什么现在不反对了，我估计是因为更狠的帖木儿皇叔来了——他真的天天圣战教友，结果叙利亚人又受不住了。所以原因应该也没多么复杂，就是这帮人容易冲动过激。让老皇叔揍一顿就好了。” 当然，还有一些后续影响——或者说是更大的影响，现在还没有发生，也没法和朱文奎他们说。 几百年后，内志的神学家伊本·瓦哈卜把泰米叶的理论重新发掘出来，并且进一步改进。其他的原教旨主义思潮也在这一时期逐渐兴起，不少人都开始重新尊崇他，让他成了公认的萨拉非主义大宗师。 不过这个时候，这种思潮还只是阿拉伯半岛上的一股地方势力，其实也不罕见。奥斯曼帝国官方知道情况后，认为又有人在闹异端，于是派兵清剿。 支持瓦哈卜的沙特部落，此时已经在德拉伊耶建立了埃米尔国，并且占领了两座圣城。但埃及总督穆罕默德·阿里帕夏派遣军队跨过红海，很快击溃了他们。沙特和瓦哈卜的军队退守都城，但这里也在几个月的围攻后，被奥斯曼军队的大炮打垮。 穆罕默德·阿里把俘虏送到了科斯坦丁尼耶，苏丹为他举行了凯旋式，将俘虏游街示众。之后，包括酋长阿卜杜拉·本·沙特在内，所有的瓦哈卜派成员全部被处决。这一轮事件，也被平定下来。 不过，这次表现，让他们被英国人看上了。英国派遣代表，和他们直接接触，并且一直提供援助，让他们得以东山再起。瓦哈卜思潮到处传播，表面上是自发行为，实则也是列强，尤其是英国的功劳。 英国流行的新教，和瓦哈卜的神学思想，本质上是差不多的。都是一神教遇到危机之后，原教旨主义思潮汹涌而起的结果，包括只承认原始经典，反对圣人崇拜等等。不知道是不是因为这个原因，很能谈得来。区别在于，伊本·泰米叶等人还是尊重一部分先贤的判断，而新教直接否定圣传，做得更绝。 所以，也很难说这种影响力是沾了谁的光。毕竟如果新教更具有优越性的话，瓦哈卜的教义也可以算“先进”了。要是这么认真分析，到底什么是进步，什么是先进，就有得说了……